СУЩНОСТЬ ЗОЛОТОГО СЕЧЕНИЯ. КРУГИ И КВАДРАТЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ, ПО ТОТУ (СОГЛАСНО ДРУНВАЛО МЕЛЬХИСЕДЕКА) И УЧЕНИЕ О МАТЕМАТИЧЕСКОМ МЕТОДЕ ФИЛОСОФИИ

Актуальные публикации по вопросам развития современной науки.

NEW ВОПРОСЫ НАУКИ


ВОПРОСЫ НАУКИ: новые материалы (2024)

Меню для авторов

ВОПРОСЫ НАУКИ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему СУЩНОСТЬ ЗОЛОТОГО СЕЧЕНИЯ. КРУГИ И КВАДРАТЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ, ПО ТОТУ (СОГЛАСНО ДРУНВАЛО МЕЛЬХИСЕДЕКА) И УЧЕНИЕ О МАТЕМАТИЧЕСКОМ МЕТОДЕ ФИЛОСОФИИ. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь - аэрофотосъемка HIT.BY! Звёздная жизнь


Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2015-09-14
Источник: Философские исследования, № 2, 2008, C. 165-196

СУЩНОСТЬ ЗОЛОТОГО СЕЧЕНИЯ1

 

КРУГИ И КВАДРАТЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ, ПО ТОТУ (СОГЛАСНО ДРУНВАЛО МЕЛЬХИСЕДЕКА) И УЧЕНИЕ О МАТЕМАТИЧЕСКОМ МЕТОДЕ ФИЛОСОФИИ

 

Прежде чем рассматривать природу "пяти основных отношений сакральной геометрии", уточним наши представления о древней математической символике пространства и времени холона.

 

Важнейший универсальный символ времени мы находим на древней эмблеме "Оуробор". На "эмблеме изображен ребенок, рука которого покоится на черепе. Ребенка обвивает змея, свернувшаяся в кольцо и кусающая собственный хвост. Змея подобного типа, называемая Оуробор, является символом Времени...". И далее: "Конец находится в начале" - примерно таков и смысл латинской надписи, окружающей рисунок" [2. С. 626 - 627].

 

Видимо круг, образуемый "змеей, свернувшейся в кольцо", это символ цикличности как основного признака явления, называемого временем холона. Между тем, "в магическом символизме круг означает духовные силы. Сущее без начала и конца. Спящее око Бога, сферу душевной жизни, где души находятся в промежуточном состоянии" [2. С. 101]. А душа холона с ее духовными силами находится в теле холона, т. е. в материи, или субстрате. Между тем, "число четыре и его геометрический эквивалент - квадрат - обозначают Бога (квадратный алтарь) и сотворенный им материальный мир" [2. С. 53]. В целом же "квадрат - фиксация смерти как противопоставления динамическому циклу жизни и движения.

 

 

1 Статья вторая. См.: Философские исследования. 2008. N 1.

 
стр. 165

 

Квадрат совмещает в себе принципы статической устойчивости и целостности.

 

Квадрат символизирует совершенный тип замкнутого пространства" [2. С. 111]. "У китайцев квадрат - неподвижная Земля в соединении с вращающимся кругом Небес. Совместное изображение квадрата и крута (как на старых китайских монетах) является символом соединения инь и ян, Земли и Неба и может означать также идеально сбалансированного человека" [2. С. 112].

 

Итак, символическим изображением субстрата холона как части целого, объемлемой временем этого целого, будет квадрат, вписанный в круг. А символическим изображением времени или духовных сил холона, объемлемых субстратом этого же холона, будет круг, вписанный в квадрат.

 

Первым из основных отношений сакральной геометрии группа ученых во главе со Стаховым называет число л как являющееся "основной пропорцией круга или сферы" [3. С. 117]. Между тем, это число можно представлять не только как результат отношения длины окружности круга к длине диаметра этого же круга, но и как результат отношения длины окружности круга к стороне квадрата, в который этот круг вписан. А так как эти круг и квадрат являются символическим отображением собственного времени и пространства холона, т. е. разнородных несоизмеримых величин, то становится понятным, почему число я является иррациональным и связано с Золотым сечением соотношением: -"золотое сечение равно двум косинусам л/5" [3. С. 49].

 

Второе основное отношение сакральной геометрии, называемое этой группой авторов книги, квадратный корень из двух. "Он связан с такой священной фигурой, как квадрат. Как известно, с этим числом связано открытие несоизмеримых отрезков. Это открытие привело к разработке теории иррациональностей и иррациональных чисел и в конечном счете - к созданию "непрерывной" математики" [3. С. 49].

 

Между тем, если мы соединим двойной квадрат со сторонами один и два, т. е. тот самый двойной квадрат, из сторон и диагонали которого получается, как показано выше, золотое сечение, с другим таким же двойным квадратом, то получим один квадрат со стороной два. Затем, если опишем этот квадрат кругом, то радиус этого круга будет равен диагонали каждого из четырех квадратов, составляющих общий квадрат. А так как сторона каждого из этих четырех квадратов равна единице, то, согласно теореме квадратов, радиус описывающего большой квадрат круга будет равен корню

 
стр. 166

 

квадратному из двух. Следовательно, этот радиус жестко, т. е. математически однозначно, связан как с Золотым сечением - пятым основным отношением сакральной геометрии, как его называет группа авторов во главе со Стаховым, так и с корнем квадратным из пяти - четвертым основным отношением сакральной геометрии.

 

Итак, мы получили математически описываемую связь между временем холона, его пространством и временем вещи, объемлющей этот холон. В Золотом сечении отражена связь длины диаметра, вписанного в квадрат круга, и расстояний от двух концов этого диаметра до вершины угла, описывающего этот круг квадрата. А радиус круга, описывающего этот квадрат, равен квадратному корню из знаменателя Золотого сечения, т. е. равен квадратному корню из длины диаметра круга, вписанного в этот квадрат. Математическое и философское осмысление данной связи объемлемого и объемлющего нам еще предстоит сделать.

 

Что же касается третьего основного отношения сакральной геометрии, как их пронумеровала группа авторов во главе со Стаховым, квадратного корня из трех, то, видимо, "это число выражает пропорции такой священной фигуры, как равносторонний треугольник, который является одним из самых ранних известных человечеству мистических символов" [3. С. 49]. Так как в этот треугольник Пифагор помещал десять точек, или тетрактис и "соединяя десять точек тетрактиса, можно получить девять треугольников, шесть из которых участвуют в образовании куба. Те же самые треугольники, если их должным образом соединить линиями, дают шестиконечную звезду с точкой в центре. В образовании куба и звезды используется только семь точек. Согласно Каббале, три неиспользованных угловых точки представляют тройную, невидимую причинную Вселенную, а семь точек, которые участвуют в образовании куба и звезды, - это Элохим, Духи семи творящих периодов. Суббота, или седьмой день, является центральной точкой" [4. С. 146].

 

Следовательно, извлекая, квадратный корень из трех, мы, согласно этим древнейшим предложениям, извлекаем квадратный корень из девяти треугольников и получаем три треугольника, олицетворяющих "тройную, невидимую причинную Вселенную". В христианстве "три сцепленных кольца или треугольника символизируют нерасторжимое единство трех ликов троицы" [2. С. 47].

 

Итак, треугольник содержит в себе квадрат и является аналогом кольца. "Сущность триады и ее символа - треугольника - следует из того факта, что она делается из монады и дуады" [2. С. 157].

 
стр. 167

 

Видимо поэтому "Пифагор считал тройку символом гармонии, а Аристотель - законченности: "Триада есть число целого, ибо содержит начало, середину и конец". Пифагорейцы различали три мира как вместилища принципов, разума и количеств" [2. С. 157]. Золотая пропорция дуады, т. е. пространства и времени холона или монады, и ее Золотая связь с Небом это, видимо, образ и подобие гармонии невидимой Троицы.

 

"Итак, существует пять мистических геометрических отношений... Мудрость природы предлагает лучший пример того, как следует жить. Эта мудрость передается через символы сакральной геометрии. Чем лучше мы их понимаем, тем больше можем применить силу гармонии в собственной жизни" [3. С.118]. И, как видим, все пять мистических геометрических отношений связаны друг с другом и служат тому, чтобы мы имели правильное или Золотое соотношение пространства и времени холона, так как оно является причиной или основой гармонии во взаимодействиях холона с окружающей средой и воспринимается нами как красота и целесообразность.

 

Автору представляется, что в свое время Леонардо да Винчи интуитивно почувствовал связь древней символики пространства и времени человека и божественной пропорции, отразив свою догадку в так называемом "Витрувийском человеке" с наглядностью, свойственной руке великого художника, изобретателя и ученого. Исследовав этот рисунок Леонардо да Винчи и используя подсказки от ангелов и какого-то неизвестного масона, ученик 70 духовных учителей, физик и искусствовед Друнвало Мельхиседек пишет: "Если вы расставите ноги, как на рисунке Леонардо, и вытянете руки вверх, как показано, то ваше тело окажется вписанным в совершенную окружность или сферу, а ее центр будет расположен точно в пупке. Когда вы это сделаете, то окружность и квадрат будут касаться друг друга точно в нижней точке. Если переместить центр окружности вниз к центру квадрата, окружность и квадрат совместятся так же, как на масонском рисунке и на рисунке, изображающем военный корабль на вершине Великой Пирамиды. Это главный секрет жизни" [6. С. 215].

 

Говоря о главном секрете жизни, Друнвало имеет в виду подсказку от неизвестного масона о том, что длина окружности круга, обрисованного вокруг человека, и периметр наложенного на него квадрата должны быть равны друг другу [6. С. 212]. В этом случае "пропорция фи обнаруживается в геометрических энергетических полях вокруг тела...". "Существуют и многие, многие другие про-

 
стр. 168

 

порции фи внутри и вокруг нашего тела" (там же). Но, как замечает Друнвало Мельхиседек, изображенное на рисунке Леонардо примерное равенство длины окружности круга и периметра квадрата не относится к современному человеку. "Это о том, кем мы были, а не о том, кто мы есть сейчас" [6. С. 214].

 

Итак, отметим появление нового отношения в сакральной геометрии, отношения 1/1, в котором находятся длина окружности крута и периметр квадрата, в которые вписывается тело совершенного человека, существовавшего, как утверждает Друнвало Мельхиседек, в прошлом. И это отношение 1/1, являющееся по сути, как установлено нами, отношением пространства и времени холона, является, по мысли Друнвало Мельхиседека, главным секретом жизни.

 

Однако можем ли мы считать человеческое тело, в котором "пропорция фи обнаруживается в тысячах мест" [6. С. 92], в качестве меры всех вещей? Это несколько новая постановка старой проблемы, сформулированной еще в Древней Греции. Тогда спрашивали: может ли быть человек мерой всех вещей? Автор полагает, что мерой всех изменчивых вещей может быть только нечто неизменное и общее всем вещам, например, Золотое сечение. Ведь очевидно, что для употребления сделанных измерений и расчетов необходимо использовать в качестве меры нечто такое, что не изменилось при перемене времени и пространства и соразмерно измеряемому. Но, что, кроме Золотого сечения, можно назвать в качестве меры, неизменной и общей для всех холонов?

 

Издревле считается, что тело изменчиво, дух неизменен, душа причастна тому и другому и термин "сознание" является если не синонимом термина "дух", то важнейшим атрибутом духа. Если это так, то Золотое сечение должно быть как-то связано с духом и сознанием холона. В связи с этим вопросом рассмотрим интересное предложение Друнвало Мельхиседека "о том, что все сознание, включая человеческое, основано исключительно на Сакральной геометрии" [5. С. 225]. И нам это рассмотрение должно быть по силам, ведь мы выяснили сущность основных отношений сакральной геометрии.

 

Предваряя это маленькое исследование предложений Друнвало Мелльхиседека, надо сказать, что он в данном месте своей книги излагает не свои мысли, а "как сказал Тот" [5. С. 226], "согласно Тоту", "как велел Тот" и т.п., и поэтому сам часто выступает лишь как посредник между Тотом и читателем, а не как автор предло-

 
стр. 169

 

жений. О личности Тота Друнвало Мельхиседек говорит, что это один из так называемых бессмертных или Воскресших Учителей, овладевших секретом бессмертия древних жрецов. Во всяком случае, мы знаем, что этим учителем Друнвало написана "Священная Книга Тота - древний свод знаний, изложенных в виде системы арканов (в переводе с латыни аркан означает "тайна")" [2. С. 16]. "Согласно преданиям, эта Книга была первоначально (возможно, еще во времена существования Атлантиды) запечатлена на золотых пластинах и, доставшись нашей цивилизации в таком виде, хранилась в святилищах Древнего Египта... Именно она составляла основу высшего жреческого посвящения, но до настоящего времени дошли лишь отдельные фрагменты, бережно передаваемые и наиболее полно воспроизводимые западной эзотерической традицией в форме арканов Таро. Происхождение этой книга связано с именем Гермеса Трисмегиста, Триждывеличайшего легендарного творца мира и открывателя всех наук. Естественнонаучная доктрина под его именем (герметизм) господствовала вплоть до эпохи Просвещения и дожила до наших дней в виде астрологии и астромагии" [2. С. 16 - 17].

 

Как видим, возможно, в Священной Книге Тота черпали свои идеи многие основоположники европейской науки и философии, такие как Пифагор, Демокрит, Платон и др., о которых известно, что они прошли школу у египетских жрецов. Поэтому, возможно, предложения Друнвало Мельхиседека как бы восполняют некоторые утерянные фрагменты этой Книги или, во всяком случае, адаптируют ее положения к современной жизни.

 

Друнвало Мельхиседек пишет: "Плод Жизни является основой всэх тринадцати информационных систем, и эти системы создаются наложением особым способом прямых мужских линий на женские круги Плода Жизни" [5. С. 225]. Плодом Жизни Друнвало называет шестиконечную фигуру "из тринадцати кругов", появляющуюся в результате завершения незаконченных кругов Цветка Жизни или вращения духа "в третьем вихре". "В этой модели только женские формы - круги. Имеется тринадцать направлений, связанных с этими тринадцатью кругами, по которым вы можете наложить мужские энергии, другими словами, прямые линии. Если вы наложите прямые линии по всем тринадцати направлениям, то получите тринадцать моделей, которые наряду с Яйцом Жизни и Тором создают все сущее. Яйцо Жизни, Тор, Плод Жизни - всего три модели создают все сущее без исключения, по крайней мере, я не нашел исключений" [6. С. 176]. И далее: "Первая система

 
стр. 170

 

создала куб Метатрона, который образовал пять Платонсзых тел. Эти формы создают структуру всей Вселенной.

 

Вторая система, которой мы лишь коснулись, образована прямыми линиями, хгсходящими из центра Плода Жизни, и концентрическими кругами, создавая, таким образом, Полярный Граф. В свою очередь, это породило Звездный Тетраэдр, вписанный в сферу, что является основой взаимосвязи вибраций, звука, гармоник, музыки и вещества во всем творении" [5. С. 225].

 

"Мы подойдем к третьей информационной системе непрямым путем. По мере нашего продвижения будет проявляться источник, Плод Жизни. Назовем эту новую систему крут и квадраты человеческого сознания. Китайцы называют ее квадратурой круга и окружением квадрата.

 

Согласно Тоту, все уровни сознания во Вселенной объединены в Сакральной геометрии единым образом. Этот образ - ключ ко времени, пространству и измерениям, а также к самому сознанию". И далее: "Для каждого уровня сознания есть связанная с ним геометрия, которая полностью определяет, как этот конкретный уровень сознания интерпретирует одну Реальность. Каждый уровень - это геометрический образ или линза, сквозь которую смотрит дух, чтобы увидеть одну Реальность, получая совершенно уникальный опыт" [5. С. 225 - 226].

 

Согласно Тоту: "Для определения уровня сознания "нечеловеческих" форм жизни, таких как животные, насекомые и внеземные существа, применяются другие пропорции, всегда выводимые из куба, но в случае с человеком - это круг и квадрат. Сравнив, что больше - квадрат или круг, описанные вокруг тела, и точно подсчитав насколько, вы можете определить, как эти формы жизни интерпретируют Реальность и на каком уровне сознания они находятся. Есть, правда, и более быстрые способы определения, но данный способ фундаментален для самого существования.

 

Тот велел нарисовать девять концентрических кругов и расположить вокруг каждого из них квадрат со стороной, равной диаметру круга. Тем самым вы получаете уравновешенные мужскую и женскую энергии. Затем посмотрите, каким образом квадраты соотносятся с кругами, т. е. как мужская энергия взаимодействует с женской. Согласно Тоту, самое главное в том, насколько периметр квадрата и длина окружности круга приближаются к пропорции фи. Это - ключ к человеческой жизни" [5. С. 226].

 

Сразу же в порядке конструктивной критики отметим некоторые недостатки сведений, предлагаемых Друнвало Мельхиседеком. Тот

 
стр. 171

 

не сообщает нам через Друнвало, какова Золотая пропортщя холона, "выводимая из куба", т. е. выводимая из соотнесения объемов пространства и времени холона. И он не сообщает нам через Друнвало Мельхиседека, какова Золотая пропорция соотносимых площадей пространства и времени холона, т. е. площадей квадрата и круга, "описанных вокруг тела". Согласитесь, что задача о делении отрезка в крайнем и среднем отношениях это не задача о делении объемов или площадей в крайнем и среднем отношениях!

 

Далее отметим, что предлагаемая нам методика расчета пропорции мужского и женского начала холона, учитывающая только размеры тела холона, не может быть правильной, так как согласно данным современной физики, показаниям современной измерительной аппаратуры и т.д. холон - это корпускулярно-волновое образование. Уже во времена Пифагора мудрецы Востока и Запада знали, что существенной частью видимых тел холонов является их волновая аура с ее системой чакр или центров излучений волн различной длины, частоты, амплитуды и даже природы. Этой же современной научной точки зрения на природу холона придерживается и сам Друнвало Мельхиседек, физик по образованию. Поэтому слышать от него такие предложения как-то странно.

 

Также отметим, что "Тот велел нарисовать девять концентрических кругов и расположить вокруг каждого из них квадрат", не поясняя, почему этих кругов должно быть именно девять. Ввиду отсутствия этого пояснения Друнвало Мельхиседек предполагает, что постепенно приближающееся к Золотому сечению соотношение противоположностей человека, связанное с этими концентрическими кругами и описывающими их квадратами, это только "начало геометрической прогрессии, которая может продолжаться бесконечно, прогрессии, где мы, люди - всего лишь вторая возможная ступень". Между тем в "Йога сутрах" Патанджали и в основах этих сутр, в Ведах, о числе девять говорится как о числе истинного Я человека, или частицы Бога в человеке. Среди пифагорейцев эннеада 9 "ассоциировалась с ошибками и недостатками, потому что ей недостает до совершенного числа 10 одной единицы. Она называлась числом человека из-за девяти месяцев его эмбрионального развития. Среди ее ключевых слов - "океан" и "горизонт", потому что для древних они были безграничными. Эннеада есть безграничное число, потому что ничего нет за ней, кроме бесконечного числа 10" [4. С. 159]. У автора, в его математическом методе философии, эннеада это число видов знаний человека. Оно сложилось из четырех пар противоположных видов знания трансцендентального разума, про-

 
стр. 172

 

изводнкх от четырех кантовских антиномий трансцендентального разума, и знания единого сознания [7. С. 81 - 82].

 

Однако дальнейшие рассуждения и предложения Друнвало Мельхиседека могли бы показаться опечаткой издателей, если бы они не были связаны с тем, что Друнвало Мельхиседек назвал "главным секретом жизни". Секретом, который мы попытается раскрыть, так как он, видимо, связан с конечной формулой математического метода философии, математическим исследованием Золотого сечения профессора Стахова и некоторыми высказываниями как самого Друнвало Мельхиседека, так и многих классиков философии.

 

Занимаясь, казалось бы, поиском пропорций среди девяти названных кругов и квадратов, близких к совершенной пропорции фи, Друнвало Мельхиседек пишет: "Глядя на внутренний квадрат, мы не видим пересекающих его кругов; это справедливо и для второго квадрата. Третий квадрат начинает пересекать четвертый круг, хотя очевидно, что это не пропорция фи. Однако четвертый квадрат пересекает пятый круг и между ними проявляется почти точная пропорция фи. На пятом и шестом квадратах изображение снова отклоняется от этой пропорции. Затем, неожиданно, седьмой квадрат пересекает девятый круг так, что вновь появляется почти точная пропорция фи, но не с одним крутом за его пределами, как это было в случае четвертого квадрата и пятого круга, а с двумя кругами. И соотношение становится еще ближе к Золотому сечению (равному 1, 6180339...), чем в первом случае" [5. С. 226 - 227].

 

Поскольку расстояние между кругами равно радиусу центрального круга, то в результате элементарных расчетов становятся известны длины окружностей всех девяти кругов и периметры девяти квадратов. И, казалось бы, надо подобрать круги и квадраты с такими размерами, чтобы отношение периметра квадрата к длине окружности круга было как можно ближе к заявленному Друнвалой Мельхиседеком числу Золотого сечения. Но не тут то было. Друнвало Мельхиседек вдруг заявляет: "Нам надо знать периметр (квадрата. - В. З.), потому что когда он будет равен или приблизится к длине окружности круга, мы получим пропорцию фи (см. главу 7)" [5. С. 227].

 

А в седьмой главе, как показано выше, человеческое тело, нарисованное Леонардо да Винчи, окружают квадрат и круг, у которых периметр квадрата и длина окружности круга примерно равны, и это равенство Друнвало Мельхиседек называет главным секретом жизни.

 
стр. 173

 

Итак, отношение периметра четвертого квадрата к длине окружности пятого круга равно примерно отношению 32 к 31,4, т. е. чуть больше отношения 1/1, отношение периметра седьмого квадрата к длине окружности восьмого круга равно примерно отношению 56 к 50,24, т. е. опять же чуть больше отношения 1/1, а отношение периметра седьмого квадрата к длине окружности девятого круга примерно равно отношению 56 к 56,52, т. е. чуть меньше отношения 1/1.

 

Но меньше единицы, согласно выводам математика А. П. Стахова, значения золотых так называемых p-пропорций, быть не могут. Между тем Друнвало Мельхиседек, продолжая упорно говорить о божественной пропорции Пифагора и о том, что число кругов, вписанных в квадраты, может быть больше девяти, пишет: "Девятый круг имеет диаметр в 18 радиусов, и это число, умноженное на пи, есть 56, 52. Следовательно, в этом случае круг чуть больше квадрата, хотя до этого он был немного меньше. Если вы продолжите создавать круги за пределами девяти первоначальных, то увидите ту же картину: чуть больше, чуть меньше, чуть больше, чуть меньше - все больше и больше приближаясь к совершенству ряда Фибоначчи, стремящегося к пропорции фи (см. главу 8)" [5. С. 227].

 

Прежде чем говорить о том отношении противоположностей холона, которое Друнвало Мельхиседек назвал главным секретом жизни, и в связи с этим рассматривать сущность значений золотых p-пропорций, вычисленных математиком А. П. Стаховым, слегка коснемся разнообразия фигур, символизирующих отношение пространства и времени человека.

 

Как известно, индуистские йантры (янтры) и буддистские мандалы имеют на каждой стороне квадрата, описывающего круг, т-образные прибавления. А сами круги на некоторых янтрах и мандалах окружены как бы лепестками разнообразной формы и числа. Это, видимо, говорит о том, что символика сакральной геометрии не заканчивается обозначением женского начала человека кругом, а мужского - квадратом. Поэтому и расчеты отношений периметров мужской фигуры к длине окружности женской фигуры могут приводить к несколько иным цифрам, чем это получается в европейской или Западной традиции.

 

Поскольку мы считаем, что Стахов наткнулся на открытие Золотых пропорций для соотношений пространства и времени холона в других измерениях, то здесь коснемся непонятного для

 
стр. 174

 

обыденного сознания вопроса о существовании бесконечного множества измерений пространства и времени холона.

 

Мы полагаем, что привычные нам измерения пространства и времени холона связаны с иллюзорным точечно-линейным или корпускулярным измерением реальности, так как подлинная реальность холонов с внешней стороны корпускулярно-волновая, а с внутренней - корпускулярно-вихревая. Обыкновенные, особо не развитые органы чувств человека созданы так, что он не воспринимает себя как какую-то волну или систему из волн различных взаимодействий, а свой внутренний мир - как какой-то вихрь или систему вихрей различных взаимодействий. Даже экстрасенсы видят, собственно, не длину, частоту и амплитуду волн, производимых, отражаемых, поглощаемых холоном, а производимые волнами впечатления, т. е. цвета ауры или поля холона. Поэтому измеряя что-то, мы отождествляем себя с точкой и передвигаем эту точку по линиям, плоскостям, объемам измеряемой вещи. С изобретением Декарта его системы координат эта процедура измерения упростилась, стала более рациональной. Теперь для определения места холона в объемлющей его вещи, траектории движения, изменения его размеров, скорости движения и т.д. мы совершаем движения по линиям осей ординат до точек пересечения нашего местоположения с линиями, как бы исходящими под прямым углом к нашему движению от различных точек исследуемого объекта.

 

Становлению и основательному закреплению на протяжении последних нескольких тысячелетий этого точечно-линейного измерения в науке и других областях культуры способствовало и то, что наука лишь в XX в. стала исследовать волновую природу холона. И первые же опыты и теории квантовой физики показали, что прежние способы измерения холона не соответствуют измеряемой реальности. Здесь мы имеем в виду соотношение неопределенностей Гейзенберга.

 

Середина и конец XX в. отмечены бурным развитием исследований волновой природы человека и общества. Это и фотографии Кирлиана волн человеческой ауры, и исследование торсионных взаимодействий человеческих чакр, и создание всевозможных приборов по управлению человеческой аурой и аурой толпы. Так, например, установлено, что человеческие эмоции "носят ритмический характер. Они развиваются в виде волн определенного числа и направления. Это явление проявляется во всех видах человеческой деятельности, будь то бизнес, политика или поиски развлечений" [3. С. 226]. Так, например, Р. Н. Эллиот (1871 - 1948) открыл закон

 
стр. 175

 

волн в поведении общества или толпы. В частности, "он показал, что постоянно меняющаяся траектория цен фондового рынка образует некоторый структурированный рисунок, который отражает гармонию Золотого сечения, найденную в природе. Эллиот выделил 13 моделей движения, или волн, фондового рынка, которые снова и снова повторяются в потоке рыночных цен" [3. С. 227]. В целом же современные исследователи волновой природы человека и общества пришли к выводу, "что практически весь ход развития, который является результатом нашей социально-экономической жизнедеятельности, следует некоему закону, который заставляет результаты повторяться в виде схожих и неизменно рекуррентных последовательностей определенного набора волн или импульсов установленной формы. Более того, оно показало, что эти волны или импульсы в своей глубине несут стойкую взаимосвязь между собой и с течением времени" [3. С. 225].

 

Следовательно, задача наших далеких предков о делении отрезка в крайнем и среднем отношениях обслуживала потребности и интересы точечно-линейного сознания и измерения реальности. И автору представляется, что великая заслуга математика Стахова заключается в том, что он, как кажется, неосознанно, в каком-то озарении нашел связь между Золотым сечением точечно-линейного восприятия мира наших предков и множеством Золотых сечений нелинейных миров современной квантовой, полевой, струнной, вакуумной и т.п. физики.

 

В своих исследованиях математической природы Золотого сечения Стахов опирался на комбинаторику, которая "занимается различного рода сочетаниями, которые можно образовать из элементов некоторого множества" [3. С. 229]. В своих исследованиях Стахов обнаружил связь между биномом Ньютона, треугольником Паскаля, числами Фибоначчи и Золотым сечением Пифагора. Здесь мы, конечно, не будем занимать место изложением хода рассуждений профессора Стахова. Отметим лишь, что в биноме Ньютона речь идет о математических законах возведения в различную степень двучлена, который можно в нашем контексте рассматривать как возведение в различные степени суммы противоположностей холона, т.е. той самой суммы противоположностей, которая представлена в задаче о делении отрезка в крайнем и среднем отношениях в виде суммы большей и меньшей частей отрезка. При возведении двучлена или суммы противоположностей холона во все большую степень появляются так называемые биноминальные коэффициенты. При исследовании математической природы этих

 
стр. 176

 

коэффициентов Блез Паскаль открыл закон, названный его именем. И соответственно этому закону числа биноминальных коэффициентов расположились своеобразным треугольником, названным треугольником Паскаля.

 

Из этого основного треугольника и связанных с ним математических законов Паскаль вывел еще ряд треугольников. Философский смысл здесь в том, что, возводя сумму противоположностей холона в различные все возрастающие степени, мы получаем все усложняющиеся комбинации сочетаний и перестановок этих противоположностей. Эти комбинации находятся в математической зависимости от биноминальных коэффициентов, и поэтому взгляд на структуру этих коэффициентов проясняет и природу этих комбинаций. Произведя с этой структурой некоторые действия, как то "сдвиг биноминальных коэффициентов каждого ряда на p столбцов вправо относительно предыдущего ряда", "суммирование биноминальных коэффициентов" таким образом полученного треугольника, Стахов получает так называемые p-числа Фибоначчи.

 

Особенность этих полученных Стаховым p-чисел Фибоначчи состоит в том, что они отвечают классическим числам Фибоначчи только в случае, когда двучлен, т. е. сумма противоположностей холона возводится в первую степень. В этом случае отношение каждого последующего числа Фибоначчи к своему предыдущему числу в пределе этих отношений стремится к отношению Золотого сечения Пифагора. Возведение же двучлена, т. е. суммы противоположностей холона в последующие по возрастанию положительные степени дает в каждом случае иные числа. И отношение каждого последующего числа к своему предыдущему числу в пределе этих отношений стремится к иным числам, отличным от числа фи.

 

Между этими новыми так называемыми p-числами Фибоначчи, их новыми соотношениями и уравнением задачи Евклида о делении отрезка в крайнем и среднем отношении математик Стахов нашел следующую связь: если возводить Золотое отношение целого отрезка к его большей части в степень p при условии, что p - это целое неотрицательное число, изменяющееся в диапазоне от нуля и до бесконечности, то получающиеся числа будут изменяться в интервале от двух до единицы. Если затем эти получающиеся числа считать равными отношению большей части отрезка к его меньшей части, то их все можно считать числами новых Золотых сечений.

 

Между тем автору представляется, что нелепость предложения Стахова только кажущаяся. Если мы посмотрим на отрезок как на

 
стр. 177

 

проекцию корпускулярно-волновой природы холона на линию, а на большую и меньшую части отрезка как на проекцию на линию противоположностей холона, тогда возведение этих проекций холона и его частей на линию в каждую последующую степень будет означать все новое и новое измерение холона и его противоположностей. Так, например, возведение в нулевую степень Золотого отношения холона к его большей противоположности обращает это отношение в точку. И в этом точечном измерении отношению соответствует отношение большей противоположности холона к меньшей противоположности, равное, как автор полагает, Золотой пропорции 2/1. Возведение числа фи в первую степень оставляет, разумеется, все, как есть, в решениях задачи о делении отрезка в крайнем и среднем отношении. Возведение Золотого отношения проекции холона на линию к проекции на эту же линию большей противоположности холона во вторую степень, разворачивает движение этого отношения проекций под углом 90° к первоначальной ограниченной линии. Таким образом, мы получаем Золотую пропорцию отношения большей противоположности холона к меньшей противоположности в плоскостном измерении, т. е. как отношение площадей, равное, как автор полагает, 1,465. Возведение отношений тех же проекций на линию в третью степень разворачивает движение по отношению к плоскости снова под углом 90 . Таким образом, мы получаем Золотую пропорцию отношения большей противоположности холона к меньшей противоположности в объемном измерении, равную, как считает автор, 1,38. Возведение тех же проекций на линию в четвертую степень разворачивает движение по отношению к объему снова под углом 90 . Таким образом, мы получаем Золотую пропорцию отношения большей противоположности холона к меньшей противоположности в каком-то четвертом измерении, равную 1,324. Все приводимые автором числа Золотых пропорций разных измерений взяты из расчетов Стахова, но он их просто называет золотыми p-пропорциями, "которые выражают более сложные "гармонии", чем классическая золотая пропорция" [3. С. 114 - 115].

 

Каждый раз при возведении в очередную степень поворачиваясь к предшествующему измерению под углом 90°, мы все ближе приближаемся к Золотому отношению 1/1. Наконец, при возведении этих проекций на линию в бесконечное неотрицательное число, мы получаем Золотую пропорцию отношения большей противоположности холона к меньшей противоположности в бесконечном количестве измерений и равную, как мы полагаем, отношению 1/1.

 
стр. 178

 

Следовательно, в пределе измерений пространство и время холона равны друг другу, т.е. мужское начало холона равно женскому.

 

В унисон с этим математическим выводом звучит убеждение великого философа Дж. Г. Беннетта о том, что "ошибочно и убеждение в том, что мужской пол превосходит женский и призван доминировать над ним. Принцип дополнительности включает в себя равенство, но не идентичность. Равенство мужчин и женщин состоит в их взаимной необходимости друг для друга" (13. С. 160).

 

Об онтологических основаниях различных измерений Друнвало Мельхиседек пишет: "Уровни измерения есть не что иное, как различные базовые длины волн. Единственное различие между этим измерением и любым другим - это длина его базовой волновой формы" [6. С. 60]. И далее: "Эта Вселенная - я имею в виду все звезды и атомы, уходящие внутрь и вовне вечно и бесконечно, - имеет базовую длину волны около 7,23 см" [6. С. 61]. И далее: "Если измерить расстояние между центрами зрачков глаз у сотни человек, то его средняя величина будет в точности равна этой же длине волны. Среди других примеров можно указать, что это величина расстояния от кончика подбородка до кончика носа, ширина ладони, расстояние между чакрами. Эта 7,23-сантиметровая величина присутствует в разном виде повсюду в наших телах, потому что мы появились именно внутри этой Вселенной, и она воплощена внутри нас.

 

Эта длина волны была обнаружена учеными из "Белл лабораториз", а не какими-то духовными людьми где-то в пещере". И далее: "По вышеприведенным причинам я убежден, что 7,23 сантиметра - это длина волны нашей Вселенной, этого третьего измерения. По мере подъема на другие уровни измерения длина волны становится все короче и короче, а энергия все выше и выше. Спускаясь вниз по измерениям, длина волны становится все больше и больше, а энергия все ниже и ниже, все плотнее и плотнее... Какой бы большой и бесконечной ни казалась этаВселенная (что является так или иначе просто иллюзией), существует бесконечное число способов выразить одну Реальность, и каждое измерение практически полностью отличается от любого другого.

 

Вот для чего в основном предназначено это учение - напомнить нам о том, что мы здесь, на Земле, сидим в третьем измерении на планете, которая именно сейчас находится в процессе перехода в четвертое измерение и выше. Аспект третьего измерения этой планеты через некоторое время перестанет для нас существовать - мы

 
стр. 179

 

будем осознавать это измерение еще только короткий промежуток времени. Сначала мы пойдем в определенные обертоны четвертого измерения"... Между каждой вселенной - целой нотой - и между каждой вселенной, представленной подпространством, или обертоном, нет ничего, абсолютно пусто... Каждый раз, переходя с одного измерения - или обертона - в следующие, вы проходите через пустоту - или темноту - между ними. Но одни пустоты "темнее" других, а самые темные - те, которые находятся между октавами" ...Все эти измерения наложены одно на другое, и каждая точка пространства-времени содержит их все. Проход к любому из них - в любой точке" [6. С. 62 - 63]. В древности некоторые посвященные "переходили в другое измерение. Они делали поворот на 90 градусов и меняли длину своей волны". Делая это, они думали "о преображении и Воскресении" [6. С. 62 - 63].

 

Автор полагает, что невольное математическое открытие Стахова чисел Золотых сечений в разных измерениях, видимо, не является случайным. И может быть полезным человечеству не только для понимания того факта, что "есть только один Бог, одна Реальность. Однако существует множество способов ее интерпретации" [5. С. 229], но и для решения чисто практических задач корпускулярно-волнового мира.

 

Автор считает, что наше сознание, являющееся в духе как единство и борьба противоположностей мышления и веры холона, это - пульсирующий сферический вихрь, или поливихрь, заключенный в некую рамку внешних обстоятельств, расходящийся от духовного центра холона, или источника его поля поток квантованного сферического вихреобразного движения с пульсирующим, изменяющимся диаметром. Точечно-линейным прообразом этого вихря является, видимо, кровеносная система человека с пульсирующим сердцем в центре. Эта пульсация может восприниматься внешним наблюдателем как волна или система волн.

 

И рисунок девяти концентрических кругов, вписанных в девять квадратов, который Тот велел нарисовать Друнвало Мельхиседеку, это, видимо, есть статическая модель пульсации этого корпускулярно-волнового образования от духовного центра холона к его переферии и от переферии - к духовному центру. Эта же модель пульсирующего сферического квантованного вихря была изображена автором в его статье "Обоснование нового принципа разделения труда в философии" [1. С. 148] как модель правильного движения мышления, пульсирующего от духовного центра к мышлению экстравертного ощущающего психологического типа,

 
стр. 180

 

от него снова к духовному центру. От духовного центра к мышлению интровертного ощущающего психологического типа и от него снова к духовному центру. От духовного центра к мышлению экстравертного чувствующего психологического типа и от него снова к духовному центру. От духовного центра к мышлению интровертного чувствующего психологического типа и от него снова к духовному центру. От духовного центра к мышлению экстравертного мыслительного психологического типа и от него снова к духовному центру. От духовного центра к мышлению интровертного мыслительного психологического типа и от него снова к духовному центру. От духовного центра к мышлению экстравертного интуитивного психологического типа и от него снова к духовному центру. От духовного центра к мышлению интровертного интуитивного психологического типа и от него снова к духовному центру.

 

Итак, мы приходим к выводу, что у человека, согласно учениям Друнвало Мельхиседека, Тота и учению о математическом методе философии, есть восемь концентрических кругов женского, временного, теоретического или субъективного сознания, обрамленных квадратами мужского, пространственного, практического или объективного сознания. Соотнося эти круги и квадраты различным образом, человек вольно или невольно стремится познать истину, т. е. одну Реальность как она есть, и таким образом достичь отношения 1/1. До соответствия схеме концентрических кругов Тота нашей схеме не хватало одного круга в квадрате. В порядке рабочей гипотезы предположим, что девятый круг в квадрате относится в духе не к кругу женского, т. е. теоретического или субъективного мышления, а к кругу теоретической или субъективной веры. И от него идет пульсирующее движение к духовному центру холона и обратно. И он обрамлен квадратом мужской, т. е. практической или объективной веры. Отметим, что образ круга в квадрате является точным символом хорошей теории с ее признаками преемственности, непротиворечивости, системности, ясности, отпечатка характера автора, связи с практикой и т.п., а образ квадрата, описывающего круг, отвечает характеру объемлющей теорию практической идеи, ее угловатости, прямолинейности, разнохарактерности и т.п.

 

Таким образом, человеку или холону даны в натуре или априори девять форм или архетипов сознания, которые заполняются определенным содержанием на протяжении всей его жизни. Формула девятого архетипа сознания или девятого круга и квадрата веры будет, видимо, зависеть от содержания этого архетипа. Хотя, как

 
стр. 181

 

известно, каждый верующий предполагает, что это сознание знает истину, и поэтому он верит в то, что его практическая, объективная идея об исследуемой вещи тождественна его теоретической или субъективной идее об этой же вещи.

 

У противоположностей субъективной и объективной веры есть стремление к единству, т. е. стремление к Золотой пропорции во всех возможных измерениях одной Реальности. А мышление каждого из восьми психологических типов представляет собой единство и борьбу противоположностей мужского, пространственного, эмпирического, объективного мышления и женского, временного, теоретического, субъективного мышления.

 

Для определения сущности мышления и последующей рефлексии о ней необходимо отделять феномены мышления от всех явлений, с которыми они смешаны, соприкасаются и взаимодействуют. Таким образом, мы вольно и невольно соприкасаемся с проблемами других областей культуры - искусства и религии, науки и философии. Таким образом, в этом исследовании автор невольно коснулся нового направления в науке - соционики. Соционики считают, что существует шестнадцать типов "информационного метаболизма психики" [12. С. 47], и каждый из них состоит из двух юнговских психологических типов. Эту дуальность они объясняют тем, что иррациональный психологический тип и рациональный не могут существовать друг без друга. На эту дисциплину, возникшую в 1960-х годах в Советском Союзе, как и полагается, оказало сильнейшее влияние советское сознание и советский новый язык. Не вдаваясь из-за недостатка места в вопросы генезиса взглядов социоников, отметим, что существование шестнадцати спаренных юнговских психологических типов основательницы соционики А. Аугустинавичюте возможно. Однако разнообразие комбинаций и доминантных проявлений отдельных психологических типов может быть гораздо большим, так как каждый юнговский психологический тип подобен струне музыкального инструмента. Поэтому ограничение звукоизвлечения лишь парными психологическими типами громоздко и несовершенно. Это все равно как исполнять музыкальное произведение используя лишь: звучание одной струны, одновременное звучание нечетного количества струн и т.п. нелепые ограничения. Естественно, что при таких основоположениях или правилах игры количество желающих заниматься соционикой со временем уменьшается. Как пишет В. Д. Ермак: "...Всего через тридцать с небольшим лет приходится

 
стр. 182

 

констатировать грустные факты отхода некоторых социоников от концепции А. Аугустинавичюте, сутью которой является модель типа информационного метаболизма (ТИМ) психики.Появляются разнообразные "самодельные" концепции ..." [12. С. 21].

 

Тем не менее, автор считает, что у современной соционики есть много интересных наработок и подходов, которые следовало бы сохранить и развить.)

 

Этнографы и историки в прошлом и настоящем человечества не нашли ни одного народа без какой-либо веры. Даже в недалеком прошлом в основной массе атеистический советский народ мистически верил в вождей-основателей (даже находясь в сталинских лагерях), в светлое коммунистическое будущее и т.д. Т.е. нет человека или народа без девятого архетипа сознания, девятого круга в квадрате. А каково конкретное содержание этого архетипа, зависит от всей совокупности факторов и обстоятельств развития холона.

 

Итак, сознание человека является единством и борьбой противоположностей мышления и веры. И теперь, видимо, мы можем сделать еще один шаг к пониманию и раскрытию того, что Друнвало Мельхиседек назвал главным секретом жизни.

 

Отношение периметра четвертого квадрата сознания к длине окружности пятого круга сознания, составляющее первый уровень сознания человека, как показано выше, равно отношению 32/31,4. Оно чуть меньше отношения 1/1. И согласно только что приведенным нами выводам, этот уровень сознания связан с отношением результатов мужского, т. е. эмпирического мышления интровертного чувствующего психологического типа к результатам женского, т. е. теоретического мышления экстравертного мыслительного психологического типа.

 

Первый уровень сознания, поскольку лежащее в его основе отношение периметра четвертого квадрата к длине окружности пятого круга близко к отношению 1/1, был назван Тотом первым уровнем гармоничного сознания [5. С. 227 - 228]. И он так же был назван Тотом сознанием аборигенов. И, видимо, Тот дал ему такое двойное название, так как характерные для него отношения периметра квадрата и длины окружности круга еще далеко не исчерпывают всех возможностей, всех потенций паттерна сознания человека, хотя и подводят мышление на его промежуточной стадии к тождеству практической и теоретической идеи. К этому отношению мужского и женского начал, полагает автор, целиком относится следующее замечание Друнвало Мельхиседека: "Форма и связанная с ней

 
стр. 183

 

сакральная геометрия - это источник, но путь, по которому эта информация входит в человеческий опыт, различен. Обычно намного легче принять информацию через опыт, правым полушарием, чем через логическое левое полушарие, но они равноценны. Трудно понять, что они равноценны, но это так" [6. С. 238].

 

В горизонтах и терминах сакральной геометрии Друнвало Мельхиседек так объясняет, "почему" эти виды информации равноценны на первом уровне развития сознания. Он пишет: "В Сакральной геометрии всегда и всему есть причина. Ничего - абсолютно ничего - не происходит без причины. Вы можете спросить, почему из всего спектра возможностей осознающее себя сознание начинается тогда, когда четвертый квадрат входит в гармонию с пятым кругом?

 

Чтобы ответить на этот вопрос, давайте попробуем наложить Плод Жизни на рисунок первого уровня сознания... Взгляните на него! Он точно совпадает с четвертым квадратом и пятым кругом... Видите ли вы совершенство жизни? Плод Жизни всегда был скрыт под этой структурой; они точно накладываются друг на друга. Вот так с точки зрения правого полушария объясняется, почему сознание впервые стало осознавать себя между четвертым и пятым кругами: потому что его сакральный образ был сокрыт за этой частью структуры. Именно в этот момент был завершен Плод Жизни, и впервые появилась пропорция фи. И сразу же возник способ проявления сознания" [5. С. 229 - 230)]2.

 

Следующий ряд отношений, который мы рассмотрим, Тот назвал третьим уровнем сознания, "который есть Сознание Христа, или Сознание Единства". И на этот уровень, согласно Тоту, современному человеку еще надо найти способ "как перейти", чтобы выжить.

 

Отношение периметра седьмого квадрата к длине окружности восьмого круга примерно равно отношению 56/50,24. Оно близко к отношению 1/1. И согласно математическому методу философии это отношение связано с отношением результатов мужского мышления экстравертного интуитивного психологического типа к результатам женского мышления интровертного интуитивного психологического типа.

 

В свою очередь, отношение периметра седьмого квадрата к длине окружности девятого круга приблизительно равно 56/56,52.

 

 

2 Здесь опять Друнвало называет пропорцией фи фактически отношение 1/1, а не отношение Пифагора.

 
стр. 184

 

Как видим, оно чуть меньше отношения 1/1. И, как мы полагаем, это связано с отношением результатов мужского мышления экстравертного интуитивного психологического типа к женской, т. е. субъективной вере. Однако и согласно формулам математического метода философии, и согласно расчетам профессора Стахова, отношений меньше 1/1 не может быть. Поэтому можно предположить, что соотносимые фигуры квадрата и круга имеют формы как на янтрах и мандалах.

 

Заметим, что поскольку девятый круг и квадрат веры имманентен всем и каждому, то третий уровень сознания должен являться Сознанием Христа только для верующих в Иисуса Христа Видимо, он является гармоничным уровнем сознания и для верующих всех мировых монотеистических религий, т.е. для буддистов третий уровень сознания является сознанием Будды, для кришнаитов - сознанием Кришны и т.д. Если же содержание архетипа веры связано с поклонением и служением являющемуся, относительному, временному, то и последствия будут соответствующими.

 

Характеризуя уровень сознания современного человека и его смысл, Друнвало Мельхиседек пишет: "В этой системе кругов и квадратов есть два места, где можем находиться мы, обычные люди: на пятом или шестом квадрате, соотносящемся с каким-то другим кругом. На рисунке 9 - 1 есть только два квадрата между первым и третьим уровнями. Я не понимал, какая разница, на каком квадрате мы находимся, да и Тот не говорил мне об этом. Он сказал только: "Это пятый квадрат, соотносящийся с шестым кругом", не объяснив, почему. Два или три года я пытался понять, почему это пятый квадрат в сочетании с шестым кругом, а не шестой квадрат в сочетании с седьмым кругом. Тот же ничего мне не объяснял. Он просто сказал: "Догадайся сам". Это занятие отняло у меня массу времени. Когда я, наконец, догадался, Тот просто кивнул мне, что означало: я прав. На рисунке 9 - 3 приведены три уровня сознания, а другие, негармоничные квадраты удалены.

 

Если мы повернем квадрат на 45 градусов (см. рис. 9 - 4) в положение ромба, то тайная цель нашего существования становится очевидной. Повернутый пятый квадрат очень сильно приближается к положению седьмого квадрата. Но не идеально, потому что мы не гармоничны и не обладаем совершенной любовью Христа. Зато мы показываем путь к Сознанию Христа через нашу человеческую любовь. Более того, мы все еще связаны с первым уровнем, потому что наша геометрия точно соприкасается с пятым кругом первого

 
стр. 185

 

уровня сознания. Мы совершенное вместилище аборигенного сознания и несовершенное вместилище любви Христа. Вот что мы такое - соединяющий мост.

 

Это ключ к пониманию, почему человеческое сознание находится в такой особой геометрической взаимосвязи и для чего это необходимо. Без нашего нынешнего способа видения одной Реальности первый уровень сознания никогда не смог бы развиться в более высокий свет. Мы подобно камню посреди небольшого потока. На него прыгают и тут же перепрыгивают на другую сторону" [5. С. 228].

 

Автор находит, что уровень сознания, который Тот называет вторым, связан с отношением результатов мужского мышления экстравертного мыслительного психологического типа к результатам женского мышления интровертного мыслительного психологического типа.

 

Для прояснения содержания второго уровня сознания можно обратиться к соответствующим предложениям основоположника современной философии мышления И. Канта. О высших способностях познания, к которым относятся способности мыслительных и интуитивных психологических типов, Кант пишет: "Понятия природы, содержащие в себе основание для всякого теоретического познания a priori, покоились на законодательстве рассудка. - Понятие свободы, a priori содержащее в себе основание для всех чувственно не обусловленных практических предписаний, покоилось на законодательстве разума. Следовательно, помимо того, что обе эти способности по логической форме могут быть применены к принципам, каким бы происхождение этих принципов ни было, по содержанию каждая располагает еще и своим собственным законодательством, выше которого (a priori) нет никакого другого и которое оправдывает поэтому деление философии на теоретическую и практическую.

 

Но в семействе высших способностей познания все же существует еще и среднее звено между рассудком и разумом. Это способность суждения, относительно которой есть основание по аналогии предполагать, что она также должна содержать в себе если не собственное законодательство, то все же собственный принцип для отыскания законов, во всяком случае априорный, чисто субъективный принцип" [8. С. 93].

 

Автор находит, что результаты деятельности мышления экстравертного мыслительного психологического типа И. Кант рассматривает в основном в "Критике чистого разума" и называет

 
стр. 186

 

эту деятельность законодательством рассудка. А способности мышления интровертного мыслительного психологического типа рассматривает в основном в "Критике способности суждения" и называет способностью суждения, которая "есть способность мыслить особенное как подчиненное всеобщему" [8. С. 99].

 

Категории рассудка Кант делит "на два раздела, из которых первый касается предметов созерцания (как чистого, так и эмпирического), а второй - существования этих предметов (в отношении или друг к другу, или к рассудку). Категории первого класса я бы назвал математическими, а категории второго - динамическими" [9. С. 89]. Соответственно, автор делает вывод, что математические категории в виду того, что диалектический синтез их содержания образует содержание понятия места, а в снятом виде, пространства, относятся к области мужского мышления экстравертного мыслительного психологического типа. А динамические категории в виду того, что диалектический синтез их содержания образует содержание понятия длительности, а в снятом виде, времени, характерны для женского мышления экстравертного мыслительного психологического типа.

 

Кант пишет: "Если дано всеобщее (правило, принцип, закон), то способность суждения, которая подводит под него особенное (и в том случае, если она в качестве трансцендентальной способности суждения a priori указывает условия, сообразно которым только и можно подводить под это общее), есть определяющая способность. Но если дано только особенное, для которого надо найти всеобщее, то способность суждения есть чисто рефлектирующая способность" [8. С. 99]. Исходя из этих идей Канта, автор находит, что определяющая способность суждения более соответствует объективному, практическому, т. е. мужскому началу мышления интровертного мыслительного психологического типа, а рефлексирующая способность суждения как более субъективная, теоретическая - женскому началу мышления интровертного мыслительного психологического типа. "Определяющая способность суждения под всеобщими трансцендентальными законами, которые дает рассудок, только подводит одно под другое; закон предначертан ей a priori, и, следовательно, для того чтобы иметь возможность особенное в природе подчинить всеобщему, ей не нужно самой придумывать закон" [8. С. 99]. Следовательно, отношение периметра пятого квадрата к длине окружности шестого круга, определяющее, согласно Тоту, сознание обычных современных людей, связано с отношением математических категорий чистого рассудка к рефлексирующей

 
стр. 187

 

способности суждения об особенном проявлении этих априорных форм как подчиненных их всеобщему бытию. Теперь понятно, почему Гегель исследовал именно диалектический синтез содержания категорий количества и качества. А его последователи до сих пор рефлектируют об особенностях этого диалектического синтеза, как бы не замечая категорий, которые им противоположны. Ведь такое направление исследований отвечает природе второго уровня сознания!

 

Итак, современному сознанию не хватает рефлексивных суждений и интуитивных идей о времени исследуемой вещи, соотносимых с определяющей способностью суждения об этом времени. Но есть, видимо, и более крупная проблема современного сознания. И она состоит в том, что мышление застревает на этапе мыслительного психологического типа, как бы пробуксовывая на проблеме времени исследуемого холона, не доезжая до полноценного использования потенций мышления интуитивного психологического типа. С этим, в частности, видимо, связано и такое опасное отвлечение от ценностно-чувственно-рассудочного мышления первого уровня сознания, как чрезмерное увлечение компьютером, обращенного, как известно, к развитию мышления мыслительного психологического типа.

 

Многие классики философии, в том числе и Кант, полагали, что вера во многих случаях и обстоятельствах жизни человека стоит выше его разума. И это положение отвечает нашему выводу из схемы сознания человека Друнвало Мельхиседека о том, что круг и квадрат веры объемлют круги и квадраты мышления. Следовательно, характер мышления во многом определяется содержанием веры. Для того чтобы использовать возможности своего мышления и веры, современному человеку надо учиться работать со своей интуицией. И доверяя результатам мышления интуитивного психологического типа, не забывать увязывать их как со всеми предшествующими стадиями развития мышления, так и со своей верой, если она монотеистическая. Ведь их различные соотношения - это сакральные "геометрические линзы" (Друнвало Мельхиседек), созданные для нашей интерпретации одной Реальности. Как видим, согласно Тоту, очень важно сверять результаты мышления обычного современного человека с результатами мышления аборигенного или первого уровня гармоничного сознания. В этой сверке и заключается, видимо, вся соль важнейших процедур современной науки - верификации и фальсификации!

 
стр. 188

 

Характеризуя все этапы мышления, представленные в математическом методе философии в их соотношениями с квадратом и кругом веры, следует правильно оценивать плохие и хорошие возможности мышления второго уровня сознания. Так, можно сказать, что именно благодаря развитию нашего мыслительного психологического типа, т. е. тех способностей, основания познания (и, следовательно, правильного употребления) которых были блестяще заложены еще Аристотелем и развиты И. Кантом, у современного человека есть возможность возвыситься до третьего уровня сознания.

 

О хороших и плохих возможностях второго уровня сознания, связанных с его сакральной геометрией, Друнвало Мельхиседек, в частности, пишет: "Позже в этой главе вы сможете узнать, что ромб - ключ ко второму уровню нашего сознания. Вы это увидите в Великой Пирамиде, а также в других работах, которые я буду вам показывать. Квадрат с ромбом внутри очень важен для человечества. Бакминстер Фуллер тоже так думал. Эта форма в трехмерном пространстве называется кубоктаэдром. Баки дал ей особое имя: вектор эквилибриум. Он заметил одну интересную вещь. При вращении кубоктаэдр приобретает удивительную способность становиться всеми пятью Платоновыми телами, что дает ключ к его первостепенному значению в Сакральной геометрии. Почему он так важен для человечества? Потому что квадрат с ромбом внутри связан с одной из первичных причин человеческого существования - с ролью перехода от аборигенного (первого уровня) сознания к Сознанию Христа (к третьему уровню).

 

Когда вы измерите геометрию человека с помощью этой системы, то обнаружите, что мы, люди, находимся за ее пределами примерно на три с половиной радиуса Мы даже не приближаемся к гармонии. (Если хотите, измерьте это сами.) Мы существуем в негармоничном сознании, хотя мы необходимы для завершенности жизни. Однако когда жизнь добирается туда, где находимся мы, она приходит и уходит как можно быстрее, как бы прыгая на камень, что лежит посреди потока. Почему? Потому что, когда мы не гармоничны, мы разрушаем все и вся вокруг себя. Если мы останемся здесь слишком долго, то отсутствие в нас мудрости уничтожит даже нас самих. Посмотрите на мировое состояние окружающей среды и наши непрерывные войны, и вы поймете это. И тем не менее мы крайне необходимы для жизни" [5. С. 229].

 

Исходя из учения о математическом методе философии, можно сказать об отличии отношений периметра седьмого квадрата к длине

 
стр. 189

 

окружности восьмого круга и к длине окружности девятого круга, отличии не раскрытом Тотом и Друнвало Мельхиседеком.

 

Автор полагает, что в седьмом квадрате сознания, связанном с мужским мышлением экстравертного интуитивного психологического типа, происходит как бы трансцендентное дублирование и проверка работы мужского мышления экстравертного мыслительного психологического типа, в котором "множество относительных знаний переходит в единство абсолютного знания, а единство абсолютного знания переходит во множество относительных знаний. И это есть процесс меры целокупности знания. А так как "непосредственные определения" процесса меры и противоположностей исследуемой вещи "оказываются не неподвижными, а переходящими друг в друга", то "сущность есть результат их диалектики" (Гегель). Следовательно, сущность или снятое бытие этих определений есть количество. (Т. е. "субстрат или материя" (Аристотель) исследуемой вещи, то есть "идеи эмпирических субстанций" (Локк) и т.п.)" [7. С. 82 - 83].

 

Соответственно, в седьмом круге сознания, связанном с женским мышлением экстравертного интуитивного психологического типа, происходит трансцендентное дублирование и проверка работы женского мышления, в котором "реальность простых знаний или сложенных из простых отрицается сложными знаниями и переходит в реальность сложных знаний, а отрицание сложных знаний простыми или сложенными из простых переходит в реальность знаний простых или сложенных из простых. И это есть процесс меры ограничения знания.

 

А так как сущность есть результат диалектики этих определений, то сущностью или снятым бытием этих определений является качество, т. е. "суть" или "действие" (Аристотель) или "общие понятия" (Локк) [7. С. 83].

 

Автор полагает, что в восьмом квадрате сознания, связанном с мужским мышлением интровертного интуитивного психологического типа, происходит трансцендентное дублирование и проверка работы мужского мышления, в котором "присущность и самостоятельное существование знания истины, обуславливающее свободную причинность, переходит в причинность и зависимость знания природы, обуславливающую причинность по законам природы. А причинность и зависимость (причина и действие) знания природы, обуславливающего причинность по законам природы, переходит в присущность и самостоятельное существование знания истины, обуславливающего свободную причинность. И это есть про-

 
стр. 190

 

цесс меры общения знаний (процесс меры взаимодействия между действующим знанием и подвергающимся действию знанием). Следовательно, сущность или снятое бытие этих определений есть отношения, т. е. "то, откуда начало движения" (Аристотель) или "идеи отношений" (Локк) [7. С. 83].

 

Соответственно, в восьмом круге сознания, связанном с женским мышлением интровертного интуитивного психологического типа, происходит трансцентентное дублирование и проверка работы женского мышления, в котором "возможность или невозможность знания истины, имеющей безусловно необходимую сущность, как часть этого знания или как его причина, переходит в существование или несуществование знания природы, не имеющее безусловно необходимой сущности. А существование или несуществование знания природы, не имеющее безусловно необходимой сущности, переходит в возможность или невозможность знания истины, имеющей безусловно необходимую сущность, как часть этого знания или как его причина. И это есть процесс меры необходимости или случайности знаний.

 

Следовательно сущность или снятое бытие как результат диалектики этих трех определений есть модальности, т.е. "то, ради чего или благо" (Аристотель) или "идеи модусов" (Локк) [7. С. 84]. Если брать отношение периметра седьмого квадрата к длине окружности восьмого круга (т. е. 56/50,24) в динамике, то это транцендентное отношение будет касаться отношения процесса меры целокупности знания исследователя об исследуемой вещи к процессу меры необходимости или случайности знаний исследователя об исследуемой вещи. Если же брать последнее отношение в снятом виде, то это будет отношение количества или субстрата знаний исследователя об исследуемой вещи к модальностям или к благу знаний исследователя об исследуемой вещи.

 

Соответственно, если брать отношение периметра седьмого квадрата сознания к длине окружности девятого круга сознания (т. е. 56/56, 52), то оно будет связано с отношением количества или субстрата знаний исследователя об исследуемой вещи к теоретическому аспекту Сознания Христа исследователя об исследуемой вещи. Или, в общем случае, к женскому аспекту веры исследователя об исследуемой вещи.

 

Между тем, автор полагает, что женский или теоретический аспект любой веры исследователя, касающийся исследуемой вещи это, в первую очередь, его представление или понятие о Высшем

 
стр. 191

 

благе сознания избранной веры, касающемся исследуемой вещи. Таким образом, мы приходим к выводу, что оба отношения, т. е. отношения периметра седьмого квадрата к длинам окружностей восьмого и девятого кругов по своему смыслу, по своей интенции очень близки друг к другу.

 

На эти два отношения субстрата знания к благу, определенному разумом, и к благу, заданному верой, мыслители обратили внимание уже в глубокой древности, и борьба между сторонниками того и другого отношения идет до сих пор. Так, например, защитник рационального принципа как решения всех проблем человека, возникающих из-за многочисленных и крупных дисгармоний, проявляемых человеческой природой, лауреат Нобелевской премии, создатель учения об ортобиозе, русский ученый И. И. Мечников пишет: "В древности возникло учение под именем метриопатии, занимавшееся исследованием цели нравственной жизни, сообразной с природой. Учение это было принято большим числом философов, но его практическое применение было весьма различным. Так, по мнению стоиков, "высшее благо и высшая цель или счастие может заключаться только в жизни, сообразной с природой. В своем поведении человек должен сообразоваться с мировым разумом и всякое сознательное и разумное существо должно стремиться исключительно к тому, что вытекает из познания этого общего закона" (Целлер, изд. 1, т. III, с. 193).

 

Тот же основной принцип жизни, сообразной с природой, привел эпикурейцев к тому выводу, что "наслаждение составляет естественное благо, т.е. состояние, сообразное с природой и доставляющее внутреннее удовольствие" (Целлер, там же, с. 401).

 

Исходя из общего основного начала, теории стоиков и эпикурейцев приняли совершенно противоположные направления.

 

Римские философы признавали как принцип жизнь прямолинейную, сообразную с природой. Так, Сенека (De Vita beata, гл. VIII) высказал следующее положение: "руководствуйтесь природой; разум ее наблюдает и советуется с нею; вот это значит быть счастливым и жить сообразно с природой".

 

Мы не можем подробно проследить вековое развитие этой идеи и ограничимся указанием на то, что ее выдвигали всякий раз, когда искали рациональный принцип, направляющий поведение людей помимо религиозной санкции.

 

Мы встречаем эту идею даже у последователей христианского учения, восставших против аскетизма и презрения к человеческой природе, столь явно выраженных у христиан первых веков.

 
стр. 192

 

Эллинское учение о жизни, сообразной с человеческой природой, нашло свое лучшее выражение в рационалистических теориях эпохи Возрождения и последующих веков" [10. С. 27 - 28].

 

Из приведенных мыслей И. Мечникова видно, что старинное противопоставление жизни согласно разуму или рациональному принципу и жизни согласно вере или религиозной санкции имеет древнее политеистическое происхождение, уходит корнями во времена царствования первородного греха, поклонения изображению конечных вещей, всеобщего употребления плодов с древа познания добра и зла, т.е. с древа познания всего относительного, временного, изменчивого, конечного, являющегося.

 

Между тем, разум весь соткан из единства и борьбы знаний относительных и абсолютных, простых и сложных, являющихся и трансцендентальных. Следовательно, сознание исследователя, выбирая среди содержания знаний разума все соответствующее содержанию архетипа его веры, в одном случае выбирает знания временные, относительные, сложные, отображающие являющееся, а в другом случае выбирает знания вечные, абсолютные, простые, знания истины и т.п.

 

Поклонник знания временного, являющегося и служитель кумиров, сделанных из конечных вещей "что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли" [11. Исх. 20, 4] питается плодами с древа познания добра и зла и находится в противоречии с хорошими знаниями и возможностями своего разума. А исследователь, у которого нет "других богов пред лицем Моим" [11. Исх. 20, 3] выбирает в кладовой разума знания вечные, абсолютные, простые, трансцендентальные, т. е. знания законов природы, законов искусства, сущности вещей, Святого писания, и питается плодами с Древа познания Всевышнего, используя лучшую сторону той высшей способности познания, благодаря которой человек может быть царем природы.

 

В заключение скажем еще кое-что, касающееся природы и индивидуации разума, не сказанное нам Мельхиседеком о третьей информационной системе или открытой нам Тотом системе кругов и квадратов человеческого сознания. При взгляде на схему этой системы видно, что крути не взаимодействуют между собой, они контактируют только со своими квадратами или же с квадратами меньших кругов, которые их пересекают. Но два первых, самых маленьких квадрата, описывающих два первых самых маленьких круга, расположены отдельно от всех, т. е. никак не контактируют ни друг с другом, ни со следующим по размеру кругом и квадратом.

 
стр. 193

 

Следовательно, только существование трансцендентального духовного центра холона может обеспечить связь всех психологических типов, всех кругов и квадратов сознания и всех имманентных им мужских, или эмпирических и женских, или теоретических аспектов мышления и веры. Этот духовный центр можно называть высшим трансцендентальным разумом, истинным Я или источником поля, обителью Воли Всевышнего и т.п.

 

Автор полагает, что размеры кругов в квадрате символически представляют размеры сознания соответствующего психологического типа. Начиная с самого маленького сознания экстравертного ощущающего психологического типа, затем слегка увеличившегося сознания интровертного ощущающего психологического типа и т.д. по возрастающей, заканчивая самым большим девятым кругом в квадрате Сознания Христа или сознания монотеистической веры. Из схемы Тота видно, что два первых самых маленьких сознания без общего духовного центра холона не могли бы взаимодействовать с другими уровнями сознания холона и, следовательно, были бы просто бесполезным устройством природы, инородной частью сознания холона. А так как эти два самых маленьких сознания в основном производят материалистическое мировоззрение, то последнее не может что-либо значить без духа холона, дополняя его, то есть являясь его противоположностью. Подобно тому, как низ холона является противоположностью его верха и не бывает холона без низа и верха.

 

Следующее замечание имеет множество приложений в различных областях культуры. С самым большим кругом сознания, т. е. с теоретическим, женским аспектом монотеистической веры, контактируют только практические, т. е. мужские аспекты экстравертного и интровертного интуитивных психологических типов и сам практический мужской аспект веры. Мышлению же остальных психологических типов - ощущающему, чувствующему и даже мыслительному - взаимодействие с Сознанием Христа или с сознанием монотеистической веры недоступно по природе, т. е. априори. Следовательно, только при обращении к практическому разуму человека и (или) к практическому аспекту его веры можно вывести человека на непосредственный контакт с теорией веры. Не таким ли образом в результате практического контакта своего разума с видением Иисуса Христа один из разумнейших гонителей Сознания Христа стал Апостолом Павлом, богодухновеиным теоретиком и практиком христианской веры?

 

Итак, в данной статье мы рассматривали трансцендентальный

 
стр. 194

 

уровень Бытия и Сознания, то есть уровень Золотого сечения, на котором противоположности бытия и сознания переходят друг в друга как в некоей своей трансцендентальной точке равновесия и симметрии. Поэтому на этом уровне такие фундаментальные категории, касающиеся бытия, как внутренний и внешний мир человека идентифицируются мышлением, как, соответственно, круги и квадраты человеческого сознания. То есть, как время и пространство человека.

 

Между тем, ясно, что современное понятие времени холона не настолько эксплицировано, что бы его содержание легко ассоциировалось нами или, даже, идентифицировалось с содержанием понятия внутренний мир холона. Внутренний мир человека представлен в математическом методе философии как структура мышления четырех юнговских психологических типов, интегрированная в целое в каждом конкретном случае определенным принципом триады Воли (7, с. 68 и др.). И, следовательно, Воля, придавая характер каждому проявлению структуры мышления психологических типов человека, во многом ответственна за функции человека как целого. То есть, ответственна за характер его пространства, за характер его взаимодействий с окружающей средой и обращений к Богу. Так, например, Беннетт выдвигает гипотезу: "не только весь мир, но и каждая отдельная часть его движется своей собственной волей, и все частичные "воли" являются фрагментами единой Тотальной Воли" (13, с. 165 - 166).

 

Поэтому было бы логично если бы в следующей статье, посвященной исследованию сущности Золотого сечения, мы обратились к философии Воли, то есть к сфере ценностей и мотивов, касающейся, как показано Кантом в "Критике способности суждения" определенной деятельности разума Показывая "различие между приятным и хорошим" (8, с, 165), то есть между приятным и "безусловно и во всех отношениях хорошим, а именно морально добрым" (там же), то есть между приятным и безусловно ценным, Кант утверждает, что "доброе есть объект воли (т.е. способности желания, определяемой разумом)" (там же). Между тем мы установили (см. с. 28 - 31 данной статьи), что обычному современному человеку, ради гармонизации своего сознания, следует обратить внимание на отношение шестого квадрата человеческого сознания, то есть определяющей способности суждения, то есть мужского мышления интровертного мыслительного психологического типа, к шестому, седьмому и восьмому кругу человеческого сознания, то есть к женскому мышлению: интровертного мыслительного пси-

 
стр. 195

 

хологического типа, экстравертного и интровертного интуитивных психологических типов.

 

Таким образом, уже из этой маленькой преамбулы к следующему исследованию видно, что триада воли находится в глубокой генетической связи с тремя измерениями времени и пространства. И исследование этой связи, видимо, особенно актуально в переломные эпохи.

 

ЛИТЕРАТУРА

 

1. Заволотный В. Г. Обоснование нового принципа разделения труда в философии // Философские исследования. 2007. N 3 - 4.

 

2. Энциклопедия символов / сост. В. М. Рошаль. М., СПб., 2007.

 

3. Стахов А., Слученкова А., Щербаков И. Код да Винчи и ряды Фибоначчи. СПб., 2007.

 

4. Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. М., 2006.

 

5. Друнвало Мельхиседек. Древняя Тайна Цветка Жизни. Том 2. М., 2001.

 

6. Друнвало Мельхиседек. Древняя Тайна Цветка Жизни. Том 1. К, 2002.

 

7. Заволотный В. Г. Учение о математическом методе философии. Краснодар, 2006.

 

8. Кант И. Сочинения на немецком и русском языках. Т. 4. Критика способности суждения. Первое введение в "Критику способности суждения". М., 2001.

 

9. Кант И. Критика чистого разума. М., 1994.

 

10. Мечников И. М. Этюды о природе человека. М., 1961.

 

11. Библия. М., 1993.

 

12. Ермак В. Д. Как научиться понимать людей. Соционика - новый метод познания человека. М., 2003.

 

13. Д. Г. Беннет. Драматическая Вселенная. Книга IV: Систематика человеческого опыта. М., 2007.


Новые статьи на library.by:
ВОПРОСЫ НАУКИ:
Комментируем публикацию: СУЩНОСТЬ ЗОЛОТОГО СЕЧЕНИЯ. КРУГИ И КВАДРАТЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ, ПО ТОТУ (СОГЛАСНО ДРУНВАЛО МЕЛЬХИСЕДЕКА) И УЧЕНИЕ О МАТЕМАТИЧЕСКОМ МЕТОДЕ ФИЛОСОФИИ

© В. Г. Заволотный () Источник: Философские исследования, № 2, 2008, C. 165-196

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle
подняться наверх ↑

ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ?

ВОПРОСЫ НАУКИ НА LIBRARY.BY

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.